la musique "chaabi"

la musique "chaabi"

        Un descendant de la chanson andalouse classique qui se mêle aux louanges du prophète, né et a grandi et s'est développé dans les quartiers populaires de la capitale algérienne, transmet les préoccupations de l'ordinaire et exprime sa douleur et sa souffrance, c'est la chanson algérienne, dans ce reportage, vous emmène "No Post" en tournée pour apprendre cet art algérien Cela a la même signification pour la chanson populaire dans d'autres pays arabes.

Dans le vieux quartier de la Kasbah

       Dans les années 1940, la musique "chaabi" a été fondée par El Hadj Mohamed Angha (1978-1907) dans le vieux quartier de la Kasbah à Alger, la capitale, qui est devenue une partie du patrimoine musical algérien et l'une des formes d'art les plus importantes de ce pays arabe.

          Il était connu au début du nom de "louange" et "marocain" et "maghribi" également, puis est devenu "populaire" en 1946, célèbre pour ce nom après les géants immortalisés de chanteurs qui en ont fait un art de longue date représentant la voix du peuple, car il imite Son journal décrit sa réalité vivante, à travers des poèmes qui chantent ses joies et ses peines et expriment ses sentiments, afin que ce genre véritablement artistique gagne rapidement un large public.

        Cette musique, associant la musique arabe et andalouse à la tradition de la poésie orale et des rythmes berbères, a connu son apogée dans les années 1950 dans la basse Kasbah.

         Cet art fait partie des variations lyriques résultant du développement du patrimoine lyrique et de la musique andalouse que les immigrants andalous ont transférés dans les villes du Maghreb grâce à sa localisation et à leur adaptation au patrimoine local de ces villes et hérité d'une ère historique ancienne.

     Cette musique est une partie importante du caractère algérien qui la distingue des autres personnalités, qu’elle soit arabe ou occidentale, et une partie importante de l’héritage algérien, qui transmet de nombreux messages écrits par des personnes qui ont vécu des expériences différentes et des étapes distinctes dans l’histoire du pays. Elles ont transmis à leur musique les phénomènes spécifiques qu’elles vivaient dans une société ancienne.

Dans les quartiers de la Kasbah ont émergé l’art du "populaire"

   Cette musique, qui allie la musique arabe et andalouse à la tradition de la poésie orale et des rythmes berbères, a culminé dans les années 1950 dans la basse Kasbah autour de la Grande Synagogue et à Bab El Oued et dans le port, à proximité des communautés arabe, juive et habitants de la Kabylie, des Maltais, des Espagnols et des Italiens.

Embrassé par les cafés

    La musique chaabi est basée sur ce que l'on appelle la poésie, qui se caractérise par la longueur du poème, dont certaines consistent en 150 maisons, ce qui prolonge la chanson, qui peut durer jusqu'à 40 minutes, et la musique de cet art est caractérisée par le rythme, principalement dérivé de la musique andalouse, y compris "Bourguila" et "auditeurs" Les instruments les plus importants de cette musique (à cordes et folklorique ou rythmique) sont les violons, les guitares, le goudron, le zarna, la darbouka et les mandolas, qui sont considérés comme des chansons contrôlées scientifiquement.

        Les lieux où la musique populaire est interprétée s'appellent «mashhas» et s'appellent également «al-dabbakiyya» car ils sont situés au sous-sol. C'est un lieu à double fonction entre le jour et la nuit. C'est un café qui se transforme en musique. Il comprend de nombreux instruments de musique et constitue un lieu de rencontre pour le «hashish». "Malakov" est l'un des cafés les plus célèbres qui a adopté cet art. Le chef du groupe "Chaabi" s'appelle "Sheikh", quel que soit son âge.

Avant la colonisation et après

       Au début de son essor, ce type de chant jouait un rôle majeur dans la préservation des valeurs religieuses et sociales et dans la création de liens entre les peuples et leur pays à l'apogée de l'occupation française, soulignant les valeurs nobles et nobles et les bons principes que le colonisateur français s'efforçait d'éradiquer et d'éloigner des personnes, dans le cadre de la politique occidentaliste. Il la suivait en Algérie pour sortir les gens de leur foi.

         Avec leurs belles et fraîches mélodies, les artistes "chaabi" ont été associés aux simples segments de la société algérienne et les ont abordés dans une langue qu'ils comprennent.

       Selon les musiciens algériens, Chaabi est une musique ouverte et vivante qui se nourrit des contributions de son époque en termes de structure du groupe mais aussi par l'écoute et l'attention portée au travail des grands centres de production de musique du monde de cette période, ainsi que par les contributions de traditions, récits, légendes, pratiques mystiques, rituels et cultes.

         En tant que refuge pour eux avant l’indépendance, c’était aussi pour eux après l’indépendance, lorsque de nombreux grands chanteurs de cet art ont préféré se démarquer de la propagande officielle, choisir le peuple et lui faire part de leurs préoccupations, la chanson "populaire", une réaction à la marginalisation des Algériens et du peuple de la capitale par rapport au pouvoir en place. .

Leurs mélodies sont belles et fraîches, les artistes de l’art "populaire" sont associés aux simples segments de la société algérienne, dans le langage qu’ils comprennent, le langage du besoin et des besoins, comme ils le font dans le langage du cœur et le beau sens de l’honnêteté émanant de quelqu'un qui partage le même sentiment. Parmi les membres de la société, l’important patrimoine culturel et moral de la communauté populaire s’enrichit progressivement.

       Depuis sa création, la chanson "Chaabi" a joué un rôle important en soutenant la culture de la société algérienne et en justifiant les schémas de comportement de ses membres, que ce soit dans la célébration et les remerciements, ou dans la condamnation. Que les hauts fonctionnaires et les présidents du pays.

      Cela en a fait un grand espace dans la mémoire des jeunes et des moins jeunes. Elle a été diffusée sur les chaînes et à la radio avant et après les prières de l'Aïd et le soir de l'anniversaire du Prophète, et immédiatement après les oreilles d'Iftar dans le mois sacré du Ramadan et après l'annonce de voir le croissant de lune, l'Eid ou le croissant, au début du mois de jeûne.

Ses noms les plus en vue